Kumpulan Cerpen Musim yang Menggugurkan Daun: Cerita yang Bermula dari Tumpukan Luka

OLEH Desi Sommalia Gustina

Berbagai hal yang menyangkut perempuan tampaknya selalu menarik untuk diperbincangkan, bahkan ditulis menjadi ide sebuah karya sastra. Misalnya menulis cerita perempuan dengan masa lalu yang kelam, dengan luka-luka yang menganga dan air mata yang tak kunjung mengering, dan sekian hal lain yang bisa dirangkai menjadi cerita. Sejatinya menulis cerita dengan bingkai luka dan air mata—yang diantaranya banyak dialami oleh kaum perempuan, jika diracik dan digarap dengan baik, tanpa menyerahkan penggarapannya ke bawah telapak kaki penindasan pesan, bukan tidak mungkin ia akan menjelma menjadi sebuah cerita yang sangat menarik, yang tidak akan kehilangan kesan bagi pembacanya. Meskipun cerita-cerita tersebut hanyalah sehimpun kisah dengan cita rasa yang suram.

Tetapi, menulis cerita tentu saja bukan sekadar menyulam tumpukan luka, mereka-reka peristiwa, menghadirkan tokoh-tokoh, dan menampilkannya dengan bahasa yang menggugah rasa semata. Menulis cerita ibarat seni dalam menyentuh dan menggetarkan hati dan nalar pembacanya. Mengajak pembacanya menghayati kembali berbagai situasi hidup yang seringkali tidak terselami dan tidak terpahami, yang ditransformasi kepada sinyal-sinyal dan getaran dalam cerita.

Melukis Kekecewaan dalam “Melukis Gonjong”

OLEH Elly Delfia

Pengajar di FIB Unand

“Siak beberapa kali ke istana pagaruyung hanya demi melengkapkan bahan lukisan rumah gadang. Siak tidak suka duduk berlama-lama di Istana Paguruyung yang sudah menjadi objek wisata. Orang-orang berwisata memakai celana pendek ala barat duduk berpasangan berfoto sambil membicarakan tentang ciuman enak di rumah gadang, menikmati duduk resek bersama teman wisata. Kini Istana Pagaruyung sudah roboh. Pada malam khairan petir menyambar gonjong istana. Siak berpedoman ke rumah gadang di Aia Mati. Rumah gadang itu kini sudah roboh. Sudah lama roboh sebelum lukisan Siak selesai. Siak berpedoman ke pucuk rumah gadang di kebun binatang Bukitinggti. Rumah gadang itu hanya tempat rekreasi, tempat orang berfoto...(Tanjung, Haluan Minggu, 20/02/11).

CARITO RANDAI MAGEK MANANDIN:Bapadoman Kapado Kaba Magek Manandin

Disusun Baliak Dek Musra Dahrizal Katik jo Mangkuto 

(BAGIAN 3)

Keterangan

Sahabih kato Patiah Maudun, Santan Batapih nyo lah masuak, manamui urang nan baduo, katangah legaran anak randai, buliah dianta jo galombang, atau jo tapuak tangan sajo, kalau anak randai alah duduak, si Santan barunyo bakato.

Santan Batapih (36-4)

Manolai garan ayah kanduang

Barilah ampun badan ambo

Bumi bak raso ka mangguluang

Itu sabab ambo dek tibo

Ambo nan sadang manarawang

Bangkalai sadang tagamba

Banang nan indak dapek mato

Lah putuih banang nan tarantang

Suto ndak tantu ujuang pangka

Dek mandanga latusan cako

CARITO RANDAI MAGEK MANANDIN:Bapadoman Kapado Kaba Magek Manandin

Disusun Baliak Dek Musra Dahrizal Katik jo Mangkuto

(BAGIAN 2)

Rang Kuniang (19-2)

Tuak Mudo Sijabang Sati

Nangkodo di dandang panjang

Koknyo rang taluak Tanun Suri

Buliahlah pulo kami bincang

Tuak mudo cubo pikia-an

Runuik lah jo aka budi

Tabantang talutuak tangah jalan

Putuih dek urang pulang pai

Banyak urang koto nan duo

Ambo biaso singgah sinan

Kok ndak salah ambo bakato

Mungkin ka samo jo Piaman

Kok anyo puti pingitan

Balabiah, kurang saketek

Di etoang-etoang dipikia-an

Puti nan ampek puluah ampek

Ditiliak-tiliak jo pandapek

Atah jo bareh nak basisiah

Didalam ampek puluah ampek

Barampek puti nan balabiah

Di dalam puti nan barampek

Dalam di-inok dimanuangan

Jarang buliah maha didapek

Nan labiah diri si Santan

Ba-alah tando labiahnyo

Bogo kok samo dalam hati

Si Santan elok basonyo

Dang Dami ba Buruang Nuri

Dang Dami ba buruang rancak

Buruang ka pancari tuan

Kok hanyo buruang nan bijak

Pandai batutua ba kiasan

Pandai taurat pandai tanuang

Tahu di galah nan salapan

Pamenan Dang Dami ateh anjuang

Patuik dijinjiang ka Piaman

Malang saketek kok ndak dapek

Sulik di jinjiang nyo ka Tiku

Dang Dami bakabek arek

Buruang inyo pancari judu

Barabuik puti nak mambali

Di nan rancak samo katuju

Gak surang haram kok bajadi

Kandak datuak kok lai balaku

Apo pikiran datuak mudo.

Manuskrip Minangkabau, Berawal dari Surau

OLEH Yusriwal

Pengajar dan Peneliti Fakultas Sastra Unand

 

Naskah-naskah di Surau Bintuangan

Banyak penulis dan sastrawan Indonesia yang berasal dari Minangkabau, namun Minangkabau adalah salah satu kebudayaan di Sumatera yang tidak memiliki aksara. Setidaknya, belum pernah ditemukan manuskrip yang menggunakan aksara Minangkabau. Bukan berarti di Minangkabau tidak pernah ada tradisi tulis.

Diperkirakan bahwa tradisi tulis di Minangkabau dibawa oleh agama Islam. Hal itu dapat dilihat, misalnya pada manuskrip Minangkabau yang pernah ada, yang ditulis dalam bahasa Arab dan dalam bahasa Minangkabau atau Melayu, tetapi menggunakan aksara Arab yang dikenal dengan aksara Arab Melayu atau huruf Jawi.

CARITO RANDAI MAGEK MANANDIN:Bapadoman Kapado Kaba Magek Manandin

Disusun Baliak Dek Musra Dahrizal Katik jo Mangkuto

(BAGIAN 1)

Gurindam Duduak

Ampun baribu kali ampun

Pado panonton nan jauhari

Baiak kapado niniak mamak

Sapuluah jari kami susun

Kok ado taupek jo tapuji

Rila jo maaf kami mintak

Kurang batukuak kami mintak

Supayo gantang nak balanjuang

Baitu adaik di Nagari

Dari duduak kami katagak

Supayo niaik samo lansuang

Randai dimulai hanyo lai

Karya Sindhunata sebagai Novel Berdimensi Baru dalam Genre Sastra Indonesia Modern

OLEH B. Rahmanto

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta)

I

Jauh sebelum kedua novel ini terbit, dalam Pertemuan Sastrawan Indonesia II yang dilaksanakan di TIM tahun 1974, perupa sekaligus penyair, cerpenis dan novelis Danarto menggemparkan publik baca puisi dalam rangka pertemuan sastrawan itu dengan puisinya yang berbentuk garis segi empat sebanyak sembilan buah seperti ini. 

Garis-garis yang membentuk segi empat itu ia sebutnya sebagai puisi. Orang boleh saja menyebut bahwa Danarto sebagai pelukis yang terbiasa berbicara lewat gambar, sudah tidak percaya lagi pada daya kemampuan bahasa konvensional sebagai wadah ekspresi kepenyairannya. Dilihat dari sub-topik pertemuan ilmiah HISKI ke-14 ini yang mencoba mencari genius lokal dalam sastra, persoalannya di sini tentu bukan apa makna puisi itu, tetapi terlebih pada sejauh mana Danarto mencoba membuka dimensi-dimensi baru dalam penulisan puisi. Mengapa segi empat seperti itu bisa disebut sebagai puisi. Apakah bahasa sebagai alat konvensional sedemikian miskin untuk menyampaikan maksudnya?